por Ricky Kurth
La Sociedad Bíblica Bereana (Berean Bible Society) publica mensualmente en su sitio web la revista The Berean Searchlight, a la cual puede suscribirse siguiendo en enlace anterior. En 2T15, publicamos traducciones al español de artículos publicados originalmente en esa revista, con la finalidad de poner el mensaje de la gracia de Dios al alcance de los hermanos en Cristo de habla hispana. Sea de bendición para su vida.
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En las entregas anteriores vimos cómo la Ley funciona como un diagnóstico que expone el pecado, pero que resulta incapaz de regularlo o vencerlo, llegando incluso a reavivarlo cuando el creyente intenta colocarse bajo su rigor. Ahora Pablo avanza hacia el conflicto más íntimo de la vida cristiana: la lucha de las dos naturalezas cuando estamos bajo las demandas de la Ley.
Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. (Romanos 7:14 - RVR1960)
La confesión de Pablo aquí de que estaba «vendido al pecado» ha llevado a algunos a creer que en este pasaje habla de su vida pasada como incrédulo. Sin embargo, todo aquel que comete pecado se vende a sí mismo al pecado (1 Reyes 21:20,25; 2 Reyes 17:17; Isaías 50:1; 52:3). Gracias a Dios, nosotros, los que somos salvos, hemos sido redimidos o rescatados del pecado por la sangre de Cristo (Efesios 1:7). No obstante, aguarda un futuro «día de la redención» (Efesios 4:30) que tendrá lugar en el Rapto, un día en el cual nuestros cuerpos serán redimidos (Romanos 8:23). Hasta ese día, nuestras almas están redimidas, pero nuestros cuerpos permanecen «vendidos al pecado», como dice Pablo aquí. Bajo el escrutinio microscópico de la Ley, ni siquiera la carne regenerada puede superar la exigencia de Santiago 2:10,11, y debe recordarse que aquí en Romanos 7 Pablo describe lo que experimenta cuando se coloca a sí mismo bajo la Ley de Moisés.
Porque lo que hago, no lo entiendo [no lo apruebo]; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. (Romanos 7:15)
Aquí debemos tener cuidado de no interpretar el verbo según el uso más común de «permitir» o «entender». Por lo general, cuando permitimos algo significa que damos consentimiento, pero este no puede ser el sentido aquí, pues si Pablo no se permitiera pecar, ¡no pecaría! Una de las acepciones del término traducido aquí es «aprobar». El Señor les dijo a los escribas e intérpretes de la ley de su época: «sois testigos y consentidores [aprobadores] de los hechos de vuestros padres», es decir, de sus antepasados que habían matado a los profetas (Lucas 11:45-48). Aquí la palabra no puede significar «permitir», pues los intérpretes de la ley, al no haber nacido todavía en aquel entonces, no estaban en posición de autorizar o prohibir las acciones homicidas de sus antepasados. Evidentemente, la palabra significa aquí «aprobar», y ese es también el significado en nuestro texto.
Por lo tanto, Pablo está diciendo que cuando se pone bajo la Ley, comete pecados que él mismo desaprueba. Preferiría hacer cosas buenas, pero termina cometiendo los pecados que aborrece. Aunque algunos ven en esto una prueba adicional de que Pablo habla de sus días como inconverso, nosotros sugerimos que, como la mayoría de los incrédulos, Saulo de Tarso no aborrecía sus pecados. Aunque sus pecados se inclinaban más hacia el orgullo y la justicia propia, los amaba tanto como los pecadores carnales aman los pecados de su carne. Es el creyente quien aborrece el pecado que termina cometiendo, y anhela hacer las cosas buenas que encuentra tan difíciles de realizar bajo la Ley.
Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. (Romanos 7:16)
La expresión implica «ser de un mismo sentir que» o decir lo mismo. De ahí que Pablo simplemente esté diciendo aquí que si al pecar hace lo que no quiere hacer, el hecho mismo de que no quiera hacerlo es prueba de que concuerda con la bondad o santidad de la Ley.
De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en mí. (Romanos 7:17)
¿No resulta frustrante cuando un delincuente se sale con la suya alegando que tiene una «doble personalidad» y que, por tanto, no se le debe responsabilizar de sus actos? Aunque estamos seguros de que existe un problema legítimo de salud mental de esa índole, recordamos la historia de un criminal que le dijo al juez que él no había robado la mercancía, sino que sus manos eran las culpables del delito. El juez respondió con sabiduría: «¡Entonces condeno a sus manos a un año de prisión; el resto de su cuerpo es libre de acompañarlas o no!».
Pero aquí Pablo no está recurriendo al mismo tipo de evasión de culpa que tuvo lugar en el Edén, cuando Adán culpó a Eva —e incluso a Dios mismo— por su pecado, y Eva culpó a la serpiente. Pablo no intenta eludir la responsabilidad, sino explicar por qué un creyente todavía peca. Hasta el Rapto, el pecado seguirá morando en los creyentes y continuará haciéndolos tropezar, especialmente cuando es provocado y fortalecido por la Ley. Sin embargo, los pecados en el creyente son «las obras de la carne» (Gálatas 5:19), no las obras del creyente en sí mismo.
Este conflicto interior evidencia que el pecado sigue habitando en nuestra carne caída, pero ¿significa esto que el creyente debe vivir bajo una continua carga de culpabilidad y condenación? En nuestra próxima entrega descubriremos por qué La culpa como posición judicial y el engaño de la carne demuestra que Dios no desea que vivamos en la miseria de la condenación emocional. ¡Acompáñanos el próximo martes!
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